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                                  荊楚文化之旅-薅草鑼鼓
                                  發佈時間:2012-09-21 來源:博狗体育 點擊次數:

                                                荊楚文化之旅-薅草鑼鼓

                                    湖北是楚文化的發祥地,楚國作爲春秋戰國時期的大國和強國之一 ,在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果 。我的家鄉坐落在湖北省襄陽市保康縣的一個美麗的小鎮——馬橋 。馬橋地處保康縣西南部,東望襄樊,西接神龍架 ,南通宜昌 ,北鄰十堰 。這裏山巒重疊,溝壑縱橫 ,物華天寶,資源豐富,素有 “ 磷礦之鎮、水電之鄉、藥材之園 ” 的美譽 。現在的小鎮經濟穩步發展,鎮容面貌日新月異 ,可是有很多民俗文化逐漸被人們淡忘,其中薅草鑼鼓極具特色,薅草鑼鼓也是我們楚文化的一部分。

                                  薅草鑼鼓原是土家人俗稱的“打鬧歌” ,是土家族的一種伴隨勞動生產與音樂相結合的民間藝術形式。在結羣薅草、挖土、栽秧時,一般有兩位歌師傅領唱或對唱山歌,一人按節奏擊鼓,一人應點敲鑼,鑼鼓間歇,歌聲即起 ,輪流對唱,整日不歇。歷史上,土家族地區山大人稀 ,單家獨戶勞力不足 ,加上野獸出沒,竊食莊稼  ,傷害人畜。在這種特定的自然條件和勞動環境中,土家族人形成了團結互助、結伴成羣、協作生產,並配以鑼鼓敲擊,既可作爲勞作的信息 ,又可以起到驚嚇野獸的作用 。久而久之 ,形成了風格獨具的薅草鑼鼓 。

                                  薅草鑼鼓屬於民間音樂中的“號子”,也有叫“薅草歌”的 。這是一種“直接伴隨着勞動歌唱的歌曲 ,通常都是在集體勞動時歌唱 。”(中國藝術研究院音樂研究所編《民族音樂概論》)“薅草鑼鼓”顧名思義是在薅草勞動時所歌唱,並且有器樂(鑼鼓等)的伴奏  。通過和親友的溝通了解,薅草鑼鼓一般爲4人班子 ,伴奏樂器爲“鼓、鑼、鈸、馬鑼”等 ,均爲打擊樂器。唱歌時由鼓手領頭,發歌指揮 。鼓手既智慧唱歌 ,也指揮勞動,號召力很強  。但也有2人班子 ,1人挎着鼓,邊擊鼓邊唱歌  ,另1人掌握鑼鼓架 ,架上掛着大、小鑼與鈸3件樂器,敲打3件樂器接歌。唱歌師傅的組合則根據薅草人數的多少,有單鑼鼓、雙鑼鼓、三鑼鼓與夾心單數種。其演唱形式靈活,或互相接歌 ,你唱我接 ;或一領衆和,1人或2人領唱 ,其餘薅草的人一起接歌;也有鑼鼓師傅自打自唱的,不拘一格。“唱”與“打”也有不同的配合 。只唱不打,以鑼鼓作間奏  ,叫做“住鼓聽聲” ;邊唱邊打 ,以鑼鼓伴歌,則稱爲“鼓裏藏聲”。與其它勞動號子一樣 ,薅草鑼鼓的屬性首先是功能性——提高勞動功效 ,調節精神,然後纔是其藝術性 。

                                  奶奶如今已八十五歲高齡 ,奶奶隨口給我唱了幾段薅草鑼鼓 ,非常精彩。我認爲薅草鑼鼓最大的特點有2個:首先是其內容特大歌詞包羅萬象 ,曲調龐雜,函蓋了山歌、田歌、燈歌、小調及戲曲 ,即在民歌分類中,除了勞動號子和風俗歌之外,都可以入在薅草鑼鼓之中 。唱詞均屬口頭創作,見好誇好 ,以物及人。對不合正理的、偷奸耍滑的,出工不出力的或調侃  ,或規勸,或打趣 ,或逗樂 。除即興之外,也有唱秦香蓮的 ,罵陳世美的,說岳飛的,斥秦檜的 。《山伯訪友》、《安安送米》等段子廣爲流傳 。也還有唱生產生活,婚姻愛情的……內容廣泛,生動活潑,地域特色濃郁 ,鄉土氣息撲鼻 。歌詞內容多爲生活、愛情,以及流傳的王昭君傳說、“三國演義”、“封神榜”、“梁祝”等5000多首。加上隨口編唱的五句歌 ,數量無法統計。再者 ,薅草鑼鼓有着嚴格的程序性和嚴謹的時序性,其程序性爲:當家號子——歌子——號子——歌子——歇涼號子(煙號子)——中飯號子、收工號子 ;而時序性則是按照發生事情的時間順序而演唱 。

                                    

                                  東薅草鑼鼓具有三千多年的歷史,是一種古老的民間藝術形式,是多年來人們精神觀念、生活習俗的一種藝術載體,因而具有較大的人文價值 。在發展語境發生很大改變的今天,它的存在更加具有傳承意義和文化意義。薅草鑼鼓是歷史的見證,是我們研究歷史文化的“活化石” 。促進了農業生產,給人們生產生活帶來樂趣 ,也成爲一種較爲獨特的一種音樂形式  。

                                  然而 ,隨着經濟建設的不斷髮展和人員交流的不斷增多 ,加上外來文化的影響和生活方式的演變,原有的生活環境和生活董建發生了改變,有的文化銀農村生產生活方式的改變而很難繼承和展示,就如我現在這個年齡段的同齡人也很少有人聽過薅草鑼鼓這一極具魅力的習俗存在吧 !再加上民間傳統文化研究員缺乏 ,出現斷層,很多民間老藝人年事已高,我們年輕人對傳統文化認識單薄,我們民間極具特色的許多傳統習俗正在逐步走向消亡 。我所說的薅草鑼鼓也是其中一部分 ,它已經被列入非物質文化遺產保護的名單內 。

                                     作爲我們荊楚文化的一部分,薅草鑼鼓如今正逐漸淡出人們的視野,但是它留給我們的是一代代人民的精神財富和珍貴記憶 。我覺得保護非物質文化遺產的方式有很多種 ,但是最根本的是立法。一些法律條例的頒佈在推進我國的非物質文化保護中起到了重要作用 。作爲新時期的接班人,我們當代大學生也應當在完成學業的同時 ,多多關注這些被人們逐漸淡忘的魅力文化,這些文化都是在歷史的長河中逐漸演變積累產生的勤勞人民智慧的結晶 ,我們應當關注這一領域 ,並在繼承和發揚的過程中儘自己的微薄之力 。

                                                                                                       

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